Medicina na Idade Média

Medicina na Idade Média

Medicina popular e magia

Na Idade Média, os médicos estudados no Ocidente cuidavam apenas dos ricos - os pobres, por outro lado, dependiam de praticantes: carrascos, herbalistas ou barbeiros. Os sujeitos confiavam mais nos curandeiros do que nos médicos da universidade. É difícil traçar uma linha entre fraude, remédios milagrosos e remédios reais, porque os curiosos remédios hoje correspondiam à visão de mundo.

As pessoas se declararam doentes com o trabalho de espíritos malignos e plantas mágicas, ajudadas contra a maldição da bruxa. A raiz da verbena (Verbena officinalis) protegida contra imprecações. O ancião negro (Sambucus nigra) evitou doenças demoníacas, porque nela viviam os bons espíritos da casa. Os padres queimaram incenso valioso do Oriente, enquanto o povo fumava zimbro (Juniper communis) e, assim, afugentava os espíritos nocivos. Os demônios odiavam cheiros fortes: alho, alho selvagem, erva-doce, valeriana e endro mantinham afastados os portadores da peste. O alho também mantinha o olho do mal afastado. Sage (Salvia pratensis) limpou o ar na sala da morte.

Os feitiços mágicos de Merseburg

Os teólogos tentaram traçar a linha entre a boa oração e a magia supersticiosa, mas os encantamentos continuavam mascarando-se e rompendo a superfície de maquiagem cristã na bênção dos santos.

A bênção do verme era tão onipresente nas pessoas quanto o comprimido de aspirina é hoje. Nós o conhecemos desde o alto alemão antigo desde o século IX; mas vem dos tempos pagãos. As bênçãos de minhocas e os feitiços mágicos de Merseburg são criados, bem como a magia de cura da Índia antiga e Felix Genzmer até os chamou de "fórmulas primitivas da Idade da Pedra".

O verme deve estar no corpo com seus nove filhos e causar as doenças. O feitiço o levou à superfície, onde o curandeiro o levou a uma flecha. O mago então atirou a flecha com o verme na floresta onde os demônios moravam: o verme voltou para casa, o paciente se recuperou.

A bênção do verme saxão traduz: "Saia, Nesso, com nove Nesslein da medula até o osso, do osso à carne, da carne à pele, da pele, da pele, a esta flecha. seja assim. "

Responsabilizar worms por reclamações não é imaginação de tolo. Tênias e lombrigas, ancilóstomos e parasitas do pulmão são flagelos da humanidade. De coceira no ânus a uma morte longa, os vermes torturam de várias maneiras, e não é por acaso que nossos ancestrais chamaram o dragão do mal de verme. A ciência dos vermes levou a terapias erradas e brutais: do lado do estado até meados do século 18, os cães foram cortados de suas línguas para evitar a raiva e prevenir a raiva. É um músculo que apenas os canídeos conhecidos como principais transmissores possuem. Cortar essa raiva foi uma crueldade desnecessária e desnecessária para os animais.

O segundo feitiço de Merseburg é a medicina veterinária divina. O cavalo de Baldur deslocou seus ossos. Os outros deuses tentam métodos práticos primeiro, depois Odin chega. Esse deus da magia consegue a magia, o cavalo fica bom. Na Idade Média, os curandeiros falaram o ditado em resumo: "Sangue em sangue, perna em perna, veia em veia, em nome de Deus".

Mágico charlatão e caminhadas

Os charlatães vendiam remédios. Hoje, o termo é sinônimo de fraudadores. O charlatão é provavelmente derivado do mercúrio porque foi considerado uma cura para doenças. No entanto, o sábio também pode vir da unção ou do sábio.

Os charlatães pertenciam às pessoas que viajavam e, portanto, tinham uma má reputação. Eles também lidavam com pus, tecido morto e sangue: isso os aproximava da magia dos mortos. As pessoas esperavam sua cura e, ao mesmo tempo, desconfiavam delas, precisavam desses quebra-dentes e cortadores de bexiga, porque ninguém mais aliviou seu sofrimento. O auge desses curandeiros errantes e milagrosos foi no século 16, enquanto a medicina também prevaleceu como ciência. Oculistas apunhalaram a catarata e Steinschneider removeu pedras na bexiga. A música folk de Eisenbart lembra o Dr. Johann Eisenbart (1661-1727), que curou o "povo de acordo com seu estilo". Bartholomäus Friederich descreveu-se explicitamente como um cortador de pedras e ocultista em Colônia em 1602 e também vendeu magia. Um verdadeiro scammer foi Cyriacus Vense de Hessen. Em 1611, ele se descreveu como "artz" e "quebra os dentes do lado de fora". Ele também vendeu uma erva que ajudaria contra a magia. A erva supostamente desdobrava seu efeito através de sua oração "Eu te escavo bem, bem, abençoado por nosso Senhor Jesus Cristo". Ele adquiriu seu conhecimento da Henker Urban da Wolfenbüttel. A erva serviu como teste de bruxa para ver se havia algum feiticeiro por perto.

Em 1545, o Conselho de Colônia ordenou que a faculdade de medicina examinasse os médicos viajantes porque "frembde medici e cyrugi" estavam circulando na cidade e os tratados eram "secos e desperdiçados". Além disso, o residente "Empiricis", ou seja, médicos praticantes só deve receber tratamento depois de se formar na universidade. Isso não prova o charlatanismo dos charlatães, mas mostra a competição entre estabelecidos e freelancers.

Os charlatães, no entanto, produziam muito barulho e fumaça: essências de ervas como o óleo de alecrim eram usadas para curas milagrosas - rocha de meteorito, muco de sapo ou petróleo. Curas aparentes surgiram de componentes como o ópio, cuja intoxicação temporariamente entorpeceu. O "efeito de cura" era frequentemente uma sugestão e, quando os trapaceiros notavam o engano, esses fraudadores haviam se mudado.

Como havia charlatães entre os curandeiros, também havia simuladores entre os doentes. O Grantner era famoso por engolir sabão, rolando na terra com espuma na boca e esperando esmolas. Fingir cegueira, falta de membros e deficiências físicas também eram truques para implorar. A viagem de hoje à Índia fornece uma visão da sofisticação de tais práticas.

Sangue e bile

O sangue deveria ajudar contra a epilepsia e a hanseníase e sempre foi importante como a essência da vida: mesmo na Roma antiga, os cidadãos coletavam o sangue de pessoas decapitadas para curar esses males. Na ciência médica, as doenças surgiram de uma distribuição desigual de fluidos corporais. O sangue estava associado a Júpiter, ao coração e ao sangue quente. Louis XI bebeu o sangue das crianças para se recuperar, mas ainda morreu. A única maneira de obter sangue humano legalmente era comprá-lo do carrasco. “Relíquias ultrajantes” dos ossos dos executados eram consideradas curas milagrosas, além de ferramentas de carrasco. Sua eficácia resultou da crença em um excesso da força vital daqueles direcionados antes de seu fim natural.

Refeições estranhas despertaram a paixão. A luxuriosa serviu-lhe a comida cobiçada que ela esfregara nos órgãos genitais ou no pão, cuja massa ela amassou com o traseiro nu. Os peixes engasgavam na vagina, as gotas de sangue menstrual no vinho ou os pelos pubianos no bolo derreteram o desejado. Resta ver se as mulheres realmente implementam esses métodos.

Mas a luxúria do homem também pode ser morta com magia, por vingança, porque ele se envolveu com outra pessoa, ou para afastar criminosos sexuais brutais. Testículos de um galo debaixo da cama deixavam a luxúria esfriar. Quarenta formigas, cozidas em suco de urtiga, fizeram do homem um eunuco para sempre. Mas essa impotência causada por feitiços de dano poderia ser revertida: a bile de peixe fumada no quarto ou o sangue espalhado nas paredes trouxe o prazer de volta aos lombos.

Os meios para impedir a concepção não eram necessariamente racionais. Um ritual mágico recomendava umedecer as cerejeiras na vagina de uma mulher menstruada, pegar um sapo, enfiar as ervilhas na boca e depois soltá-lo. Em seguida, o lançador deve umedecer as sementes de meimendro no leite de égua, envolver o muco de uma vaca com cevada na pele de veado, costurá-la na pele de burro e usá-la no corpo quando a lua estiver minguando. A magia era ainda melhor com a cera adicional de uma mula.

Magia preguiçosa?

A ciência moderna viu a magia da superstição da idade média escura; Os hippies, bem como as feministas esotéricas, por outro lado, glorificam a "velha sabedoria" sobre as "forças da natureza". Ambos cometeram um erro: os cientistas não entenderam que uma iluminação meio cega não é uma; os "amantes da natureza" idolatram a crença milagrosa de nossos ancestrais em vez de expor o núcleo racional. Sálvia e zimbro, alho e verbena, por exemplo, têm propriedades realmente curativas.

Perdeu-se a arrogância em relação à Idade Média, porque também não somos imunes à magia preguiçosa: hoje os fabricantes de dinheiro se beneficiam do desconforto com a "medicina convencional" e as pessoas doentes esperam um nimbus mágico do médico: o jaleco branco substitui o manto mágico do padre. A burguesia colocou a ciência no lugar da igreja, é piedosa com ela e "ciência" significa propaganda: os terapeutas recebem seus salários de empresas farmacêuticas e inventam "doenças" que se encaixam no remédio de seus doadores. Peste e cólera, varíola e sífilis, os "castigos dos deuses" de nossos ancestrais foram superados por enquanto; Mas a infância e a velhice, tanto a feminilidade quanto a masculinidade oferecem uma artéria dourada para novas curas para doenças. A menopausa pode ser tratada tanto quanto a puberdade, e o filipino inquieto não é mais considerado um elfo hediondo hediondo hediondo, mas recebe Ritalina. Na Idade Média, a "Palavra de Deus" contava, hoje qualquer absurdo pode ser vendido se for "cientificamente comprovado".

A magia também surgiu do desespero de encontrar remédios - assim como os pacientes com câncer hoje tentam de tudo para dominar o "demônio" em seus corpos. Excrementos de ovelhas contra bócio ou pão de mel abençoado contra ataques de lobo mostraram a insanidade dos não iluminados? Não é bem assim! Nossos ancestrais cultivaram mofo no esterco de ovelha e aplicaram essa pasta em feridas. Os cogumelos formam penicilina, o principal antibiótico. As pessoas não sabiam disso na Idade Média, mas reconheceram que os fungos curavam. A experiência também fazia parte da cura mágica. O historiador médico Wolfgang Eckart até premia o efeito real do pão de gengibre sagrado. O lobo estava particularmente faminto no Natal e o gado estava em risco. O bolo de especiarias continha a preciosa canela; Mas a canela tem um efeito antibiótico e mantém "maus espíritos", nomeadamente vermes, mosquitos e carrapatos. Assustar o lobo não é sem lógica.

Enfrentamos a Idade Média como um etnólogo antes de uma cultura estrangeira. Como os assuntos da época, a maioria dos contemporâneos, sem reflexão, entende nossa sociedade como o melhor de todos os mundos: ainda hoje, não é do interesse dos governantes promover a prosperidade e, portanto, a saúde de todos. Nisto eles dificilmente diferem da nobreza e do clero da Idade Média. O antropólogo Marvin Harris criticou com razão: "Ao contrário de seu antecessor medieval, a bruxaria moderna também serve para tornar estúpidas as forças do progresso social e confundi-las". Hoje, os curadores de milagres coletam suas ovelhas na classe média, que teme por seus privilégios. ; Os médicos estudados descobrem anjos que causam sofrimento em vez de criticar o trabalho insuportável. O demônio está na cerveja e no cigarro que adoça o final do dia do maloch; não deve ser a exploração que o leva a um fim precoce, e um funcionário queimado que busca a cura no horóscopo diário é mais conveniente do que introduzir horas de trabalho humanitárias.

Cuidados de saúde na Idade Média

Os cuidados de saúde e o tratamento de doenças na Idade Média geralmente parecem estranhos da perspectiva de hoje. A razão para isso geralmente não é que as pessoas eram estúpidas do que são hoje, mas que tinham idéias completamente diferentes sobre como as doenças se desenvolvem.

O corpo não era visto como uma unidade, como um organismo bioquímico que o médico reparava como especialista em distúrbios, como na medicina moderna, mas estava em constante interação entre o interior e o exterior: as doenças podiam ser divinas (doença de São Valentim, epilepsia) , demoníaco (lobisomem, melancolia) ou natural (urina fria, obstrução da urina). Chamar santos e expulsar demônios não impediu a medicação, mas a suplementou. Os cartomantes eram considerados tão sérios quanto os médicos. O diagnóstico também começou na medicina mágica. Havia um meio para cada demônio lutar contra eles. Um curandeiro chamado Johann Ravenich disse que reconheceu os encantamentos na urina: “Se a urina traz pêlos, então é verdade, mas se a urina é branca, então está fria e, quando está clara, está quente. O padre Claes, conhecido como filho do diabo, curou com o ditado: "acha fara, foßa, kruka, tuta, mora, morsa, pax, max deus homo, imax".

Além disso, sabiam-se cuidados de saúde preventivos sensatos: a Idade Média tinha uma reputação de higiene catastrófica, de cidades que afundavam em terra e lixo, de fedor e patógenos invasores. Isso também correspondia à realidade. Semelhante às pessoas na sujeira das metrópoles indianas de hoje, as pessoas estavam cientes do risco de doença. Portanto, os banheiros de Colônia só podiam ser limpos à noite e uma boa ventilação era uma precaução.

Aqueles que tiveram a oportunidade de se mudar para os lugares onde o fedor, o lixo e, portanto, a carga de saúde eram menores, se afastaram do centro da cidade ou para cima. As classes sociais literalmente corriam entre o topo e o fundo; as classes mais altas moravam nos andares superiores, a uma certa distância da terra na rua. Cheiro de maçãs e água de rosas deve purificar o ar, bem como ervas defumadas, bagas de zimbro queimadas e louro.

As pessoas bebiam vinho e cerveja, não porque a sociedade era formada por alcoólatras, mas porque sabiam da poluição da água urbana. Fontes minerais também eram conhecidas. Os alimentos que causam indigestão eram tão conhecidos quanto a ressaca após o consumo excessivo de álcool. Os efeitos benéficos do banho prevaleceram particularmente através das cruzadas. As famílias ricas tinham sua própria área de banho, as casas de banho públicas eram um ponto de encontro social. As fontes de cura atraíram visitantes de toda a região e ainda hoje são o centro dos resorts de saúde.

Em tempos de epidemias, aqueles que podiam se dar ao luxo de fugir para o país. Ninguém sabia o que eram bactérias ou vírus, mas o risco de infecção era conhecido e esse remédio estava basicamente correto.

Provavelmente, devido às falhas no tratamento da doença, o estilo de vida e a nutrição tiveram uma prioridade muito maior como assistência médica preventiva do que nos tempos modernos. Não havia confiança em um remédio todo-poderoso que pudesse curar todas as doenças. O autotratamento era mais importante do que hoje. As queixas gástricas, infecções de pele e dores de cabeça foram tratadas principalmente com remédios caseiros. Eles flutuavam entre a medicina herbal sensível, por um lado, e os meios sem sentido, por outro. As pessoas não deveriam ser muito arrogantes hoje: as propriedades curativas de muitas plantas nativas só foram redescobertas nas últimas décadas.

Cura de executores - executores como cirurgiões

O carrasco é um mito, cuja realidade surpreende: porque os executores, também conhecidos como esfoladores ou executores, não apenas executavam, mas trabalhavam como curadores de feridas e ossos e obtinham medicina mortuária. O canibalismo era comum.

Os castigos corporais da Idade Média eram tudo menos arbitrários, porque criaram a ordem divina no entendimento legal. O sangrento teatro de execução foi capaz de reduzir as agressões das massas; a "arte de matar corretamente" seguiu um ritual prescrito. Fracassar se um condenado morreu de tortura ou sangrou até a morte após uma amputação rapidamente levou a uma proibição profissional, violação deliberada dos regulamentos sobre punição. Um carrasco que não decapitou quando foi decapitado corria o risco de se tornar uma vítima de linchamento na multidão decepcionada.

Portanto, curar as feridas causadas por tortura, parafusos de dedo, mutilação, persianas ou marcas fazia parte da punição. Decapitações - à mão livre entre duas vértebras cervicais com a espada apontadora - não só exigiam habilidade, mas também conhecimento da anatomia, estendendo-se na estante e tecendo o condenado em uma roda de carroça. A avaliação da adequação à tortura e, portanto, um diagnóstico de saúde "médico" estava sujeita ao julgamento do carrasco.

Ao contrário dos médicos instruídos, que eram proibidos de abrir o corpo humano, o carrasco manipulava legalmente cadáveres. Pessoas feridas foram tratadas em sua casa. Os carrascos da Baviera não tiveram permissão para vender remédios até 1736. O carrasco Hans Stadler trabalhou com pomadas, óleos curativos e emplastros, aplicou cabeças de concha e sangria, o que mostra que ele praticava o medicamento "normal" na época. Ele obteve ervas medicinais como valeriana, genciana e zimbro do farmacêutico; a peculiaridade de sua "arte de curar" era o uso de pele e gordura humanas. Em 1580, o juiz de Nuremberg, Franz Schmidt, permitiu que o carrasco “cortasse o corpo decapitado e, por seu trabalho médico, o decolasse”. Os carrascos em Munique forneciam às farmácias libras de pomada para a fabricação de quilos. A pele humana e a gordura humana para medicação não estavam no reino mágico.

Em contraste com as execuções, as mulheres dos executores participaram da prática de cura. Maria Salomé tratava os pacientes sozinhos, enquanto seu marido carrasco, que precisava de cuidados, morria.

A importância do carrasco como curador reside tanto no seu conhecimento real quanto na conexão entre medicina e magia. Execução desenvolvida do sacrifício humano aos deuses; Itens rituais da morte, como a forca, eram considerados carregados magicamente. O carrasco era suspeito de usar os poderes demoníacos dos mortos para a magia negra.

O sangue deveria ajudar contra a epilepsia e a hanseníase e sempre foi importante como a essência da vida: mesmo na Roma antiga, os cidadãos coletavam o sangue de pessoas decapitadas para curar esses males. As “relíquias dos pecadores de braço” dos ossos dos executados eram consideradas curas milagrosas, além de ferramentas de carrasco. Sua eficácia resultou da vitalidade imaginada daqueles que foram direcionados antes de seu fim natural.

O carrasco como médico não é de modo algum um fenômeno da Idade Média "sombria", superado pela modernidade "leve". Nos sistemas terroristas de hoje, os médicos avaliam a adequação das vítimas à tortura. E comparados com o médico e mega-assassino Josef Mengele, os carrascos da Idade Média eram filantropos.

Os curandeiros se tornam lobisomens

Não foi até 1765 que a primeira universidade de medicina veterinária foi fundada em Viena, na região de língua alemã, e em 1778 o TIHO Hannover foi fundado como uma escola para animais rosas. Estudaram animais tratados pelos governantes, como falcões de caça, pássaros decorativos, cães de caça e cavalos. Carrascos, açougueiros, cobridores e pastores cuidavam dos animais da fazenda.

Os árabes preservaram o conhecimento da antiguidade e estavam particularmente preocupados com a medicina eqüina. Na Europa, a superstição de que bruxas, demônios e magia desencadeiam epidemias de animais misturadas com remédios úteis: Friedrich II Escreveu as obras-padrão para a cura de cavalos, falcões e cães de caça no século XIII e é considerado um pioneiro da medicina veterinária que tirou conclusões de observações e questionou explicações mágicas.

A medicina veterinária profissional começou com os mestres estáveis ​​das fazendas da corte: a saúde dos cavalos não era um hobby como o dos falcões e cães de carga, cujo tratamento estava sujeito aos caçadores, mas um fator de poder decisivo. As doenças dos cavalos e o colapso da cavalaria poderiam decidir guerras. Os médicos equinos profissionais eram funcionários da nobreza; esse privilégio moldou a mentalidade conservadora da profissão até o século XX. A mãe animal responsável pela prática dos pequenos animais, que se tornou um clichê, só se desenvolveu nas últimas décadas.

A castração foi usada para engordar os animais. A carne de bois e capões era considerada macia; a carne de javalis não castrados não é comestível. Cascos e bois são mais domésticos que garanhões e touros não castrados. Mas Sauschneider também castrou as porcas, a fim de impedir a fertilização por javalis, para que entendessem a cirurgia. Esmagar era brutal, mas fácil. Noivos, agricultores e pastores cortam o cordão espermático com facas ou tesouras, esmagam os testículos com pedras ou pinças.

Os açougueiros foram responsáveis ​​pela inspeção da carne e diagnóstico ao vivo. Coverer (Wasenmeister) e curador de animais costumavam ser a mesma profissão. O Wasenmeister Bartholomäus Deibler de Munique gozava de tal reputação que também curou os cavalos da classe alta urbana; O carrasco Hans Stadler tratava cavalos como pessoas com chá de ervas.

O desgosto dos mascarados deve ser tomado literalmente: o cheiro de carcaças de animais cozidas e muitas vezes já deterioradas deve ter sido insuportável. Em tempos de fome, os limites de repulsa dificilmente tiveram um papel. Os cobridores, carcaças, negociavam com carniça. Até a inspeção da carne por veterinários oficiais, a comestibilidade da carne era uma questão da carteira. Já em 1789, o mascarador Adam Kuisl informou que a carne do "kranck Vieh" era entregue nas tabernas. Em 1695, as autoridades estatais da Baviera haviam proibido a venda de carne de cavalo para impedir que os cobridores vendessem carcaças e, assim, alastrassem epidemias. O gado praga não produziu nenhum rendimento para os cobridores, uma vez que também não foram autorizados a usar a pele, doenças como o antraz representavam um perigo mortal.

Os pastores enfrentaram os mestres estáveis ​​na escala social de curadores de animais. Eles andavam indefesos e sem lei com os rebanhos no deserto, onde os lobos e ladrões de floresta estavam em casa, eram considerados ladrões de gado. Como os mascaradores e carrascos, que lidavam com animais doentes e mortos, eles estavam perto do nimbus da magia negra.

O pastor, excluído da sociedade, entrou no terreno proibido de sua própria experiência sensorial e encontrou conhecimento na natureza literalmente demonizada sobre os efeitos curativos das plantas em ovelhas e cabras; ele experimentou os poderes de autocura dos animais e era portador de conhecimentos antigos. Como seu antecessor, o xamã, esse pária encontrou conhecimento na natureza real, sem a distorção do dogma da igreja. Ele aumentou o efeito das ervas medicinais com magia ritual.

Os camponeses estavam em desacordo com ele. Assim como os executores e barbeiros se tornaram médicos do povo, os pastores eram os veterinários do povo. A vida no deserto e como ele lidava com a morte eram assustadores para os fazendeiros, mas eles não queriam prescindir do conhecimento dele, nem de suas pomadas curativas nem de sua magia. Além dos meios racionais, os pastores venderam o lobisomem, lançaram um feitiço protetor nos rebanhos, para que os lobos ficassem longe. Uma faca de dois gumes, porque se você tem o poder de manter os lobos afastados, também tem o poder de apressá-los. Elmar Lorey escreve: "Se a comunidade da vila se sentisse ameaçada devido à personalidade do marinheiro, poderia facilmente se tornar um processo de lobisomem".

Com a mania das bruxas, a magia entrou no reino do diabo. Por causa de seu sucesso, o contra-remédio dos forasteiros questionou a onipotência da igreja. A bandeira do lobo se tornou um lobisomem, o pastor que ajuda um feiticeiro, que comeu animais na forma de animais. E pastores que foram torturados por terem se enfurecido em pacto com o diabo em forma de lobo morreram na fogueira. Era fácil encontrar “evidências” como a pomada da bruxa, porque os veterinários populares tinham pomadas suficientes. O pastor Henn Knie, de Westerwald, admitiu que o diabo o esfregou com uma pomada dura, vestida com um pêlo branco, e que ele estava "maquiado com seus sentidos e pensamentos como se tivesse que destruir tudo". O lobo ele pensou em expulsar assando um pão com a fórmula "Desculpe o cão da floresta, concluo na boca dele que ele não morde meu gado nem o ataca". Em 1587, certas vacas-Ludwig perderam a cabeça, em 1591 seu joelho ficou queimado. Em 1600, Rolzer Bestgen chegou à corte da bruxa e foi executado como um lobisomem: além do feitiço de lobo, ele também usou magia para curar tumores em cavalos e porcos. O velho realmente ameaçou: ganhava a vida lendo o evangelho para porcos. Se ele não ganhava dinheiro, jurava perseguir o lobo em potros.

Hoje, o espectro varia de práticas de animais pequenos e grandes a especialistas em répteis e veterinários de zoológicos, principalmente mulheres. Existem também "curadores de animais" cujos métodos costumam parecer estranhos. Poucos veterinários sabem que seus ancestrais lobisomens morreram na fogueira.

Medicina persa

A Pérsia é considerada o berço da medicina moderna; e os médicos persas eram famosos na Idade Média na Europa. O mais importante deles era Abū Alī-Husain ibn Abdullāh ibn Sīnā - e, como os europeus dificilmente podiam dizer isso, eles o chamavam de Avicena. Ele viveu de 980 a 1037, na época do fictício "Medicus".

Como um típico estudioso persa de sua época, ele pesquisou em várias áreas: a teoria da música o cativou, bem como a alquimia, a astronomia o inspirou, assim como a matemática, e quando ele não estava lidando com questões legais, dedicou-se à poesia. Seu Qānūn at-Tibb, o cânon da medicina, permaneceu famoso até hoje.

Ibn Sina ganhou menos conhecimento novo aqui, mas brilhou com suas idéias abrangentes sobre as artes de cura da Grécia antiga, Roma e Pérsia. Ele usou uma experiência gigantesca: a Pérsia antiga, sob o rei Cyrus, foi o primeiro império mundial na história e variou da África ao Afeganistão. A primeira rede viária do Egito à Índia, a fração decimal, a raiz do paraíso e da magia; cultura do jardim, os algarismos arábicos, a coroa do rei, o nascimento do Messias por uma virgem, os anjos, a data do Natal, o vinho no sacramento, as mil e uma noites, o mitra dos bispos, o culto dos assassinos - uma parte de leão das civilizações a Idade Média veio da Pérsia; e os persas estavam cientes disso. Os cientistas persas da antiguidade se baseavam no espírito do Egito e da Babilônia, Índia e China. Por fim, até o Califado Maior Islâmico era uma variante religiosamente interpretada do "Rei dos Reis" persa.

O Islã suprimiu o antigo culto iraniano de Zarathustra, mas os cientistas "islâmicos" adotaram o conhecimento de seus antecessores antigos, enquanto a Igreja na Europa buscava a pesquisa da antiguidade como "idolatria". A igreja cristã cuidou da "alma" - o tratamento médico e a higiene dificilmente tiveram um papel, enquanto os persas deram grande ênfase à higiene pessoal. Como o clero cristão via as doenças como obra de poderes sobrenaturais, havia um santo padroeiro para todo sofrimento e, da perspectiva de hoje, um efeito placebo psicossomático, mas não uma cura precisa. No século VII, a igreja até proibiu os clérigos de trabalhar como cirurgiões para não pôr em risco suas almas; o "trabalho ósseo" foi posteriormente reservado aos executores - ou seja, amadores que praticavam 'aprender fazendo'.

Avicenna não era apenas um médico famoso, mas seu cânone também resumiu o conhecimento médico da Pérsia na época. Em vez de demônios, ele reconheceu o clima, o ambiente e o contágio como culpados: entre outras coisas, ele descreveu que a tuberculose é contagiosa. Muitos de seus métodos ainda são reconhecidos hoje: Avicenna instruiu os cirurgiões a remover tumores precocemente e cortar qualquer tecido doente. Ele até reconheceu o coração como uma bomba de sangue.

Na Materia Medica, Avicenna descreveu várias centenas de medicamentos e prescreveu como usá-los. Ele - e isso era desconhecido no Ocidente naquela época - estabeleceu regras sobre como um novo medicamento deveria ser testado antes de ser usado.

Até hoje, a poesia nunca foi tão importante em nenhum lugar do mundo como no Irã e, na Idade Média, os sufis, que formaram seu misticismo na poesia, eram heróis populares: a palavra artística era considerada um remédio para a alma. Ibn Sina reconheceu a interação entre psique e corpo, à qual agora nos referimos como psicossomática. Embora os transtornos mentais no Ocidente fossem considerados obsessão demoníaca, ele reconheceu o sofrimento mental nas pessoas, o que deixa as pessoas fisicamente doentes. Ibn Sina cuidava do príncipe de Gorgan, que estava gravemente doente na cama. Ele viu o príncipe ficar excitado quando ouviu o nome de seu amante. Statt Dämonen auszutreiben, empfahl er, den Kranken mit seiner Liebsten zu vereinigen. Im Kanon schrieb er über die „Liebeskrankheit“. Gegen die körperlichen Symptome von Schwermut war für ihn die beste Medizin Musik.

Es dauerte bis zum 12. Jahrhundert, dann hielt Avicenna Einzug im Abendland. Gerhard von Cremona übersetzte ihn ins Lateinische. Ibn Sinas Erkenntnisse wurden das Standardwerk in Europa bis in die frühe Neuzeit hinein. (Dr. Utz Anhalt)

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Vídeo: Curso de História da Medicina - Idade Média Ocidental