Lobisomens e doenças

Lobisomens e doenças

Figuras da história dos mitos, da antropologia histórica e da tradição cultural costumam ter uma abordagem na realidade. No centauro, meio humano, meio cavalo, por exemplo, reflete-se o encontro de agricultores com cavaleiros. A questão é se as observações reais da figura do lobisomem são baseadas. Transe e êxtase e a transformação do lobo nos julgamentos de bruxas, que são assumidos por razões ideológicas, são tanto uma indicação das crenças dos lobisomens quanto as doenças físicas e mentais.

O uso de pomadas tinha um fundo real, pois, por exemplo, as pomadas de maçã espinhosa são alucinógenas, levam a condições de crepúsculo e alteram a percepção do corpo de tal maneira que a pessoa em questão pensa que está usando pêlos na pele. As preparações contendo cicuta, agaric de mosca ou galinheiro também podem desencadear estados de transe intensos e desinibidos. Cerejas mortais desencadeiam fortes alucinações. Também era conhecido como wolfberry, uma associação entre lobo e loucura. Tomar acônito reduz a sensação na pele "como se você estivesse usando um pelo". Eisenhut aparece em conexão com lobos.

A raiva

A raiva é uma doença que lobos e humanos sofrem e são transmitidos por lobos e humanos. Sua natureza como doença infecciosa não era conhecida até o século XIX. De fato, em 1445, perto de Colônia, o lobisomem na verdade se referia a "apenas" lobos raivosos, que ainda não eram considerados pessoas transformadas. Suas feridas foram tratadas com bênçãos divinas.

O Oriente Médio aponta para conexões entre raiva e idéias sobre transformação. A palavra árabe "calab" significa raiva, mas também "transformação de cães" e sintomas como frenesi são análogos ao comportamento atribuído aos lobisomens. Na Europa, a raiva era chamada de raiva de cachorro. Os retratos de lobos demoníacos no início do período moderno eram mais como raiva do que lobos saudáveis: são descritos como agressivos em relação a todos os outros seres vivos e com a língua saindo da boca e os olhos brilhando. Eles penetram nas aldeias e não são tímidos. Os lobos do início do período moderno haviam aprendido a temer os humanos, recuavam e evitavam assentamentos humanos. De fato, lobos saudáveis ​​quase nunca atacam seres humanos, mas lobos raivosos o fazem. Animais com raiva perdem o medo das pessoas. Existem registros confiáveis ​​de lobos da raiva que correram para as aldeias e morderam todos os animais que vieram em sua direção.

Raiva - sintomas e evolução da doença

O curso da raiva em humanos tem aparência semelhante à dos animais, especialmente os lobos: no primeiro estágio, eles ficam nervosos e irritados, depois de cerca de 3 dias se tornam agressivos e cospem, mordem, chutam e clamam por ajuda. Devido à paralisia que ocorre durante o curso da doença, os lábios são puxados para cima e desnudam os dentes. A paralisia da fala leva a vocalizações que, segundo Rougemont, foram interpretadas como uivos ou latidos. Outros sintomas, como hiperatividade sexual e saliva sangrenta, são uma reminiscência de lobisomens.

Em seu "Tratado sobre Hundswuth", publicado em 1794, o médico Joseph Claudius Rougemont relatou que o comportamento de pessoas que sofrem de raiva foi equiparado ao comportamento de cães e lobos raivosos. A conexão entre uma picada de animal e a raiva que ocorreu foi feita e levou à idéia de que ele se tornaria um lobisomem que havia sido mordido por um lobo. A noção na crença popular de que ele se tornaria um lobisomem que comeu carne de animais que foram rasgados por um lobo raivoso ou um lobisomem se encaixa nesse esquema de interpretação. A transmissão de vírus também é possível e as pessoas envolvidas podem desenvolver raiva.

Os sintomas em pessoas raivosas, cujo humor muda entre hiperatividade e desespero total, também foram descritos como comportamentos típicos de "lobisomens". Isso também se aplica à "hidrofobia", que se manifesta como um estado de pânico de excitação e é desencadeada pela percepção visual da água que, apesar da sede ardente devido à paralisia da deglutição, é impossível beber. Segundo Rougemont, "os idosos" interpretavam o desespero dos doentes quando viam a água como medo de ver a imagem de um cachorro como um reflexo.

Os espasmos espásticos foram interpretados como uma suposição de comportamento canino, disse Rougemont. Outra abordagem ousada de interpretação faz uma associação entre "lobisomem" e raiva parecer lógica. O risco de infecção em uma picada de lobo é imenso, porque o lobo doente rasga feridas mais profundas do que uma raposa infectada, um gato ou morcego infectado. A aparência de um lobo - também no sentido literal - em uma vila foi um evento mesmo em tempos históricos e mais impressionante do que um gato infectado. Além disso, há muito mais cães raivosos e se eles são diferenciados dos lobos em dúvida é questionável. Aqui estamos na área de especulação que quero expandir.

O trauma para o doente é uma indicação. Em Vaulargeot, em 1783, um lobo mordeu várias pessoas. Três ficaram doentes de raiva. Os pacientes alertaram para seus próprios ataques de raiva e desenvolveram fantasias de lobos furiosos. O tratamento da raiva mostra uma estreita conexão com os mitos dos lobisomens, que deveriam provocar a transformação do lobo e proteger contra a raiva. As pessoas doentes devem ser curadas jogando uma pele de lobo. O fígado de lobo deve curar a raiva.

Alguns médicos e veterinários tendem a ver doenças unilateralmente mal interpretadas na história dos mitos. Isso é contrariado pelo fato de os primeiros médicos modernos distinguirem entre a transformação diabólica de lobisomem e a insania lupicana. A ilusão de ser um lobo foi considerada uma doença independente desde tenra idade. A doença da raiva é conhecida pela medicina acadêmica desde os tempos antigos. O conhecimento médico raramente alcançava as pessoas e as doenças se tornaram mágicas. O pensamento mágico logicamente nos leva de volta à mesma origem. Portanto, é possível que as experiências de raiva tenham sido incorporadas aos contos de lobisomens. Em uma visão de mundo em que doenças poderiam ser causadas por demônios, havia o diabo, os lobos podiam ser espíritos desastrosos e a realidade cotidiana fluía entre si com a crença de bruxaria, uma doença comum, transmitida dos lobos aos seres humanos, é mais que um aspecto lateral.

Rougemont descreveu a crueldade da raiva humana em palavras compassivas: (...) As contrações musculares geralmente ocorrem com convulsões. Os doentes, enfraquecidos por essa tortura violenta, costumam esperar o momento que termina sua triste existência, geralmente por espasmos violentos. ”O tratamento da raiva pela população e pelas autoridades foi consistente com o tratamento de supostos lobisomens: Pessoas com raiva foram sufocadas, afogadas, queimadas ou mortas até o século XIX. Em nenhuma doença a eutanásia era realizada tão regularmente quanto na raiva até o assassinato de pessoas com problemas mentais sob o nacional-socialismo. Infelizmente, as evidências sobre a sobreposição de raiva e lobisomem são fracas.

Porfiria

Além da raiva, outras doenças físicas responsáveis ​​pelas idéias de lobisomens são dignas de discussão. A porfiria, que ocorre muito raramente e, portanto, só pode ser usada em extensão limitada como explicação para a crença generalizada em lobisomens, deve ser mencionada. Os portadores de porfiria destroem as gengivas, tornando os dentes do tamanho de predadores, a pele seca e se abre, as articulações enrijecem, os dedos torcem e eles só podem sair de casa à noite porque seus corpos não toleram a luz do dia. Como esses sintomas da doença são combinados com dores insuportáveis, os enfermos rugem e gritam, de modo que a visão geral de que há uma transformação do lobo é absurda, mas não era ilógica com base no estado de conhecimento existente. Peter Kremer, pesquisador de lobisomens, descobriu, no entanto, que os narradores de sagas de lobisomens não estavam familiarizados com a porfiria em sua pesquisa. Existe o risco de projetar muita racionalidade em épocas passadas.

Doença mental

As doenças mentais eram pelo menos conhecidas pelos médicos no início do período moderno e distinguiam os lobisomens deles. Das doenças mentais, psicoses, epilepsia, esquizofrenia e autismo são aquelas cujos sintomas são muito semelhantes ao "lobisomem": os epiléticos caem em um estado de transe (aura) antes de desenvolver um ataque. Os esquizofrênicos sentem que estão separados de seus corpos e cometem ações sobre as quais não têm controle. As pessoas autistas se isolam o máximo possível da sociedade humana circundante e vivem em seu próprio mundo. Alguns deles gritam ou uivam. Na psicose, a fronteira entre a realidade externa e a experiência interior, entre o tempo e o espaço, imagens do subconsciente e da realidade material, desaparece. Hoje, a psiquiatria tem uma doença chamada Lycorexia, na qual os doentes pensam que são lobos ou cães. Algumas dessas doenças foram associadas a lobos - a língua do lobo foi usada para tratar a epilepsia. Arrancar o coração de um lobo deve repentinamente curar a epilepsia.

No delírio do álcool e na corrida pela cocaína, os usuários relatam que sentiram "pequenos animais" em sua pele, sentiram sua pele descascar. Sabe-se que os fixadores pensam que sua pele irá estourar quando o efeito da heroína desaparecer. No início dos tempos modernos, substâncias semelhantes a drogas, como o ergot, o henbane em bebidas alcoólicas, chegaram a estados psicológicos extremos, causados ​​pela desnutrição.

As doenças mentais associadas a condições extremas, como a mania, representam um elemento distorcido dos estados de transformação xamânica dos animais, que podem ter sido incorporados ao mito dos lobisomens. No entanto, é problemático vincular parcial ou geralmente as acusações nos processos de lobisomem com quadros clínicos analógicos: Por que pessoas psicologicamente doentes com sintomas de "lobisomens" ou pessoas com doenças mentais que se consideravam lobisomens foram objetos dos julgamentos de bruxas? Isso só poderia ter sido o caso se essa pessoa se oferecesse para "dar o exemplo". Tais acusações de doentes mentais não se enquadram no esquema da disciplina social.

Por esse motivo, o argumento de Rudolph Leubuscher em sua publicação "Sobre os lobos Weir e as transformações de animais na Idade Média", publicado em 1850, é questionável. Para Leubuscher, a ilusão de ser um lobo era uma expressão de uma "mente selvagem". Leubuscher igualava a imaginação de ser um lobo com tendências canibais, desejos de incesto, necrófagos e sintomas necrófilos de doenças. Leubuscher reconheceu imediatamente toda uma lista de doenças que correspondiam ao estereótipo do lobisomem no julgamento das bruxas. O que estamos experimentando é a mudança do poder interpretativo da teologia para a ciência. No século 19, uma explicação racional tinha que ser encontrada para tudo. A exclusão do "selvagem, bárbaro, pagão", o desprezo da natureza pela civilização permaneceu. Os últimos lobisomens condenados não foram mais para a estaca no século 18, mas para o hospício.

Como cientista burguês, Leubuscher levou a sério as alegações nos julgamentos de bruxas e considerou os acusados ​​como doentes mentais desde o início, mas não conseguiu questionar criticamente a função constitutiva dos julgamentos de bruxas. É aqui que o cidadão leal fala, por quem é selvagem aquilo que se mantém fora ou mesmo contra o estado de direito existente. O termo selvageria implica em algo para os cidadãos do século XIX que deve ser cultivado, limpo e ordenado. A interpretação do julgamento das bruxas, o Pacto do Diabo, agora era considerada errada - mas não a suposição básica de que as vítimas eram "culpadas".

Mesmo após a Revolução Francesa, o lobisomem permaneceu vivo como uma metáfora para condições sociais indesejadas: Karl Marx mencionou na "Crítica da economia política" o lobisomem como sinônimo da insaciável ganância dos capitalistas em querer devorar a terra e seus habitantes. O lobisomem não era mais uma realidade, mas uma alegoria, uma metáfora, uma sátira. A transformação animal do xamã chegara à seção de reportagens.

Perspectiva

A busca de lobisomens no início do período moderno não deve ser descartada como superstição atávica. Os centros de perseguição às bruxas não eram as regiões mais atrasadas, mas as mais avançadas da Europa. Não foram os agricultores do interior, mas os intelectuais que desenvolveram as ferramentas do processo. O mito dos lobisomens continua vivo: após a Primeira Guerra Mundial, histórias de horror foram contadas na cidade velha de Hannover. Um lobisomem deve devorar crianças em porões escuros. Não havia rumores: Fritz Haarmann assassinou 27 meninos. Ele mordeu a garganta e é conhecido como o "Lobisomem de Hanôver". Os nazistas usaram o termo em um contexto igualmente horrível: eles queriam usar jovens incitados como "lobisomens" contra os Aliados. Os neonazistas de hoje se autodenominam - provavelmente como um derivado - de lobisomens. No entanto, os lobos não atingem clubes de beisebol, nem atearam fogo às pessoas. O animal é abusado aqui para justificar sua própria brutalidade.

Tal hediondo nada tem a ver com a alma que vagueia pelo mundo invisível em forma de animal. Também não com o lobo. Mas mitos de lobo que não prejudicam pessoas ou lobos também continuam a existir: os agricultores de Papenburg conhecem o cão do mundo que perambula pela charneca à noite. No jogo de interpretação de papéis "Lobisomem - O Apocalipse", você interpreta um lobisomem como personagem. O lobisomem não parece ser perturbado pelos limites geográficos ou biológicos do lobo: perto de Fortaleeza, no Brasil, há um homem que experimentou algo especial hoje: ele viu o homem lobo! E no filme Howling III, lobisomens de saco perturbam o interior da Austrália. (Dr. Utz Anhalt)

Informação do autor e fonte

Este texto corresponde às especificações da literatura médica, diretrizes médicas e estudos atuais e foi verificado por médicos.

Inchar:

  • Kremer, P.: O Lobisomem de Bedburg. Tentativa de reconstruir o processo de lobisomem de 1589, Düren, 2005
  • Leubuscher, R .: Sobre os lobos açude e as transformações animais na Idade Média, Verlag der Melusine, 1981 (reimpressão da edição de Berlim 1850)
  • Steinhauer, F.: O Lobisomem de Hanôver - Fritz Haarmann: romance de crime biográfico, Gmeiner Verlag, 2017
  • Anhalt, U.: O lobisomem. Aspectos selecionados de uma figura na história dos mitos europeus, com referência especial à raiva (tese de mestrado), Universidade de Hannover, 1999
  • Marx, K.: Capital - Crítica da economia política, Voltmedia, 2004
  • Rougemont, J.C .: Tratamentos de Philipp Heinrich Guilhauman, 1798, Biblioteca Estadual da Baviera
  • Stuart, C.: Pensando com demônios. A idéia da bruxaria na Europa moderna, Oxford University Press, 1997
  • Biedermann, H: demônios, fantasmas, deuses das trevas. Enciclopédia de figuras míticas temíveis, edição especial para Gondrom Verlag GmbH & Co. KG., 1993

Vídeo: SINDROME DO LOBISOMEM, HIPERTRICOSE LANUGINOSA CONGENITA.