Hildegard von Bingen: História da Naturopatia

Hildegard von Bingen: História da Naturopatia

"Cuidado para fingir que faz o bem - em espírito ou trabalho - como se fosse de você. Em vez disso, atribua a Deus, de quem todos os poderes emanam como faíscas do fogo. " Hildegard von Bingen para o arcebispo Arnold von Trier

Hildegard von Bingen (1098-1179) é hoje um nome principalmente devido à fitoterapia, que é particularmente popular na naturopatia. Antes de tudo, porém, muito do que se passa em "Hildegard von Bingen Medizin" tem pouco a ver com a abadessa beneditina do século XII e, em segundo lugar, existe o risco de adotar uma visão de mundo que conflita com a autodeterminação do indivíduo.

Hildegard ficou famoso durante sua vida; Johann von Salisbury escreveu sobre suas visões desde 1167; Albertus Magnus a elogiou; Dante Alighieri foi inspirada por seu trabalho Sci vias. O psicólogo Carl Gustav Jung (1875-1961) finalmente discutiu suas visões em sua "Psicologia Complexa".

Ela trocou cartas com imperadores e papas, bispos e príncipes, bem como com cidadãos comuns - na Alemanha, Inglaterra, Holanda, França, Itália, Suíça e Grécia. Ao fazer isso, ela criticou fortemente os estandes de Miss e também conscientizou os poderosos de sua má conduta ética.

O trabalho de Hildegard

Hildegard escreveu para a Sci vias entre 1141 e 1151, após alegadamente que Deus a havia revelado em 1141, e assim ela teria se experimentado como vidente. Descreve 26 visões. A primeira parte trata da relação do homem com Deus, do pecado e do caminho para o comportamento divino. Ela também cria uma cosmologia e discute os anjos.

A segunda parte trata da arte de curar, que está inextricavelmente ligada a Deus. Primeiro vem a criação do mundo e do homem, depois o dever do homem de obedecer a Deus. O homem não guarda isso e falha. Então ele é redimido por Cristo. Hildegard vê esses três níveis como determinantes em todas as áreas da vida: estado original, crise e prosperidade. Ela também critica o comportamento do clero de seu tempo - especialmente a compra de ministérios e sacerdócio.

Seu segundo trabalho, Liber vitae meritorum, escrito 1158-1161, trata da visão da vida e da maneira como as pessoas vivem. Hildegard volta ao escolasticismo de seu tempo; O escolasticismo católico desenvolveu uma contradição entre Deus e o mundo, corpo e alma, e, portanto, antecipou abordagens posteriores do humanismo nos primeiros tempos modernos: ciência e direito natural não precisavam necessariamente significar adoração. Deus criou tudo, mas o homem podia compreender o mundo intelectualmente sem fazer seu trabalho errado. Hildegard, por outro lado, não distingue entre Deus, o mundo e a decisão humana: Deus é onipotente para eles, o homem é impotente; vê-se como uma pena que, levada pelo forte vento de Deus, voa para os milagres de Deus.

De 1163 a 1174, ela escreveu Liber divinorum operum como estudos mundiais e humanos. Todas as três obras estão juntas: a Sci vias lida com a fé, o Liber vitae meritorum com a vida e Liber divinorum operum com o mundo e o homem.

Com mais de 70 anos, ela escreveu um trabalho sobre o cosmos. Nele, ela interpreta o início do Evangelho de João e discute a Trindade de Deus.

A abadessa não se via primariamente como intelectual, mas vivia, como outros escritores de seu tempo, em um mundo de imagens. Naquela época, não era considerada uma metáfora, isto é, uma imagem de algo, mas uma expressão imediata da experiência de Deus.

Para eles, Deus era a "luz viva, acordada e mais brilhante". Todas as áreas do ser começaram nas viriditas, a alegria da vida, que Deus havia guiado à criação. Então, ela também pensou como um poeta: ela relatou eventos e os reuniu em seu mundo de imagens.

O diabolo, por exemplo, era para eles o "pássaro escuro como breu", os bispos eram "árvores plantadas por Deus", os monges como "bravos combatentes na fé, humildade e amor deveriam usar o vínculo da obediência".

Remédio de Hildegard

"Aprenda também a curar judicialmente as feridas dos pecadores, mas, misericordiosamente, como o médico mais alto deixou o exemplo do salvador para salvar o povo", escreveu Hildegard ao arcebispo de Trier. O médico mais alto para eles foi Jesus. A obrigação de curar era expressamente para todos, não importa o que ele tivesse feito. O exemplo de Jesus também mostrou a ela que piedade não significava aceitar a doença como destino, ou seja, deixá-la acontecer fatalmente. Antes, a cura física andava de mãos dadas com a abertura do paciente à mensagem de Deus.

Como todos os estudiosos de medicina de seu tempo, ela aprendeu o ensino de fluidos corporais desenvolvido por Hipócrates e continuado por Galeno. Para ela, as doenças foram incorporadas em um contexto cósmico. Deus e o diabo fizeram sua parte; demônios também trouxeram epidemias e morte.

Não havia medicina acadêmica em um sentido sistemático no tempo de Hildegard. Para eles, a cura da doença e da salvação está intrinsecamente ligada. Inclui conhecimentos de ervas antigas, bem como medicina popular e uma imagem do Antigo Testamento. Soma-se a isso a medicina monástica já desenvolvida dos mosteiros da Francônia, Espanha, Escócia e Itália; isso combina abordagens empíricas com experiência e salvação cristã.

O que é novo, no entanto, é a justificativa visionária de seus ensinamentos de salvação. Hildegard se vê não como pesquisadora, mas como um vaso para a vontade de Deus. É por isso que combina tradição médica com piedade religiosa. Ao fazê-lo, ela se coloca na antiga tradição de curar sacerdotes, que os clérigos de seu tempo estavam apenas desistindo.

O segundo Concílio de Latrão em 1139 determinou que nenhum padre deveria trabalhar como médico. O escolasticismo distinguia entre doenças naturais que se enquadravam no âmbito do médico e visitas sobrenaturais pelas quais os exorcistas católicos eram responsáveis. Essa separação não existia para Hildegard.

O clérigo, por outro lado, transferiu a idéia cristã de que as doenças eram causadas não apenas por má conduta, mas também pelos ataques do diabo à cura: a doença sempre mostrava um distúrbio no equilíbrio entre as forças divinas e diabólicas. A cura, portanto, sempre teve que incluir a salvação, e o órgão doente mostrou o caminho para onde as forças nocivas haviam penetrado.

A compaixão pelos doentes (miseriis compatiens) e o apoio mental (cooperiens hominem) eram tão cruciais quanto o medicamento administrado. Para ela, curar significava remédios, métodos para remover a doença do corpo, alimentação saudável, recuperação física, mas acima de tudo limpeza mental. Os curandeiros naturais de hoje veem a importância de Hildegard nisso: hoje descreveríamos sua abordagem como psicossomática. No entanto, esse "psicossomático" estava diretamente ligado ao sobrenatural para ela.

Por exemplo, ela escreveu a um padre: “Não tenha medo do peso que o assusta durante o sono. Surge em você através dos sucos vermelho-sangue que ficam desconfortáveis ​​devido ao complexo da bílis negra. ”Aqui ela se mostra como uma diagnosticadora na tradição galênica de seu tempo.

Então ela continua: “Como o velho enganador se move dentro deles, mesmo que não machuque seus sentidos, eles podem confundi-lo com malabarismo. Mas em virtude da disposição de Deus, você é castigado por tanta aflição, de modo que esse medo domina o desejo carnal dentro de você. ”Portanto, não se trata mais de tensões no ambiente (social) que perturbam o sono porque afetam o corpo impacto (galha negra), mas sobre a luta entre Deus e o Diabo, que no final, no entanto, decide Deus.

Portanto, o trabalho dos poderes sobrenaturais era essencial para a condição física; o cristão representou o (medieval) conceito medieval da unidade de corpo e alma. As pedras preciosas, por exemplo, poderiam ser usadas para a cura, porque "Deus colocou poderes maravilhosos nas pedras preciosas. Todos esses poderes encontram sua existência no conhecimento de Deus e ajudam o homem em sua vitalidade física e espiritual. Toda pedra tem fogo e umidade nela. Eles servem como uma bênção e uma cura para o homem. Portanto, as gemas são evitadas pelo diabo e o arrepia dia e noite. ”

A magia era tão importante quanto as propriedades de cura presumidas das próprias pedras: a ágata deve afastar os ladrões se você fizer uma cruz com a ágata. O topázio trabalhava contra a febre, mas apenas com o ritual apropriado: "Se alguém está com febre, eles cavam três poços menores em um pão macio com o topázio, despejam vinho puro neles e olham seu rosto no vinho e dizem:" olha para mim como no espelho, para que Deus possa afastar esta febre de mim ”.

Pensando em analogias

A visão de mundo de Hildegard e seu remédio foram determinados pelo pensamento analógico da Idade Média. Deus criou o mundo perfeitamente, e isso significava que todos os elementos de uma área tinham correspondência em outra. Os naturalistas, portanto, interpretaram os animais que agora identificamos como baleias, focas, tubarões ou raias como cavalos-marinhos, porquinhos-da-índia ou até monges do mar, porque a fauna do país tinha sua contrapartida na água.

No judiciário, portanto, o princípio de “igual com igual” teve que ser retaliado, a fim de restaurar a desarmonia da ordem divina. Na medicina, as plantas eram consideradas remédios que se assemelhavam aos sintomas de doenças em nível associativo: o visco, por exemplo, deveria ajudar contra a epilepsia, chamada epilepsia; porque cresceu nas árvores sem cair.

Doença mental

Obsessi medievais, lunatici ou daemoniaci são hoje conhecidos como pessoas com problemas de saúde mental. Hildegard von Bingen viu essas "obsessões" como provações de Deus. Ele permitiria que os demônios entrassem no corpo para dar às pessoas a oportunidade de serem purificadas. No entanto, os afetados não são realmente obcecados, apenas atordoados.

O caso ficou conhecido por Sihewize, uma nobre que havia sido "possuída por demônios" por sete anos. O sofrimento que atormentava a mulher não pode ser julgado à distância. Os beneditinos da abadia de Brauweiler lutaram contra os "demônios" em vão com exorcismos, mas na igreja de Rupertsberg ela foi libertada dos "maus espíritos" no sábado sagrado e entrou no mosteiro de Hildegard.

O estudioso escreveu a Arnold von Trier: “E essa mulher foi libertada das torturas do diabo. Ela foi atingida por uma doença que não havia sentido anteriormente. Mas agora ela alcançou os poderes do corpo e da alma em plena saúde ".

Na Alta Idade Média, a idéia de ser possuído foi consolidada, pois o diabo e seus servos usavam o corpo como um vaso. Animais como cobras, vermes, sapos e sapos também viviam dentro do corpo, especialmente o das mulheres. Lá eles deslizaram pelas aberturas do corpo durante o sono, compreensivelmente com mais frequência nas mulheres, porque ofereceram mais uma entrada.

A obsessão demoníaca deveu-se principalmente aos pecados das pessoas afetadas. Os escolásticos cristãos pelo menos viam a epilepsia como um distúrbio orgânico do cérebro; portanto, em contraste com Hildegard, eles se separavam entre o natural e o sobrenatural. O exorcista teve que decidir se era um demônio, afinal.

Humildade

Para Hildegard, a mãe de todas as virtudes era discrição, humildade. Humildade significava atenção, paciência, moderação, prudência e sabedoria. A discrição trouxe equilíbrio para as outras virtudes e virtudes. Era necessário humildade para agir com misericórdia e cuidar das pessoas.

Hildgard escreveu: “A alma flui através do corpo como a seiva flui através da árvore. A seiva faz com que a árvore floresça verde e dê frutos. E como amadurecem os frutos da árvore? Alterando o clima adequadamente. O sol dá calor, a umidade da chuva e, portanto, amadurece sob a influência do clima. O que isso deveria? Como o sol, a misericordiosa graça de Deus ilumina o homem, como a chuva, o sopro do Espírito Santo o derrete, e a medida certa (discretio) produz a perfeição de bons frutos, como uma mudança correspondente no clima. ”

Cura como uma obrigação

O médico cuidou das pessoas. Esse dever surgiu da obediência a Deus - e não por causa de um juramento hipocrático. Ela vê o exemplo desse dever do médico no sacrifício de Abraão, que queria sacrificar seu único filho, Deus. Isso fez de Abraão o "Pai da Misericórdia".

Então o médico não controlou a vida, ele apenas a guardou. Somente Deus decidiu por Hildegard quando uma pessoa morreu, quando ela nasceu. O pensamento de Hildegard significava cuidar ao máximo da vida existente. A doença não era um destino divino e também não era um teste de Deus; portanto, curar, como Jesus, significava recorrer às pessoas para abri-las à mensagem divina.

"Manipular a vida" estava fora de questão para ela. O homem como ele foi foi criado por Deus, e emancipar-se disso seria um crime para ela.

A "Physica" e a "Causa et curae"

Hildegard resumiu seus textos sobre ciências naturais e médicas em um livro que ela escreveu entre 1151 e 1158. Hoje nos é conhecido apenas pelas duas obras "Physica" (história natural) e "Causa et curae" (ciência médica).

Os escritos provavelmente tinham a intenção de ser um manual, porque Hildegard dirigia seu próprio mosteiro em Rupensberg na época, e as freiras precisavam de instruções para tratar os doentes juntamente com Hildegard.

A "Physica" é dividida em nove partes, organizadas cronologicamente de acordo com a história da criação: elementos, pedras, metais, isto é, os inorgânicos, sistematizam-nos, assim como peixes, répteis, pássaros e animais (mamíferos). Ela faz isso cientificamente por seu tempo. Descreve a aparência, propriedades e benefícios para os seres humanos, esboçando os espécimes das respectivas espécies o mais precisamente possível e discutindo como eles podem ser usados ​​medicamente.

Ela também coloca criaturas míticas em sua enciclopédia natural, que mostra o quanto ela se baseava na tradição da antiguidade. Por exemplo, ela culpou o basilisco, que chocou de um ovo de cobra que um galo chocou, por doenças animais.

Os gregos antigos chamavam esse réptil de fantasia de "pequeno rei". Este basiliskos deve dominar as cobras e, portanto, usar uma coroa. Zoologia misturada com mitologia. Assim escreveu o romano Plínio, o ancião: “Com seu assobio ele afugenta todas as cobras e não move seu corpo por várias voltas, como as outras, mas caminha orgulhosamente e meio ereto. Ele deixa os arbustos morrerem, não apenas pelo toque, mas também pela respiração, ele queima as ervas e explode pedras: esse monstro tem tanta força. Acreditava-se que alguém já o matou a cavalo com uma lança e que o veneno em ação subiu nela e levou a morte não apenas ao cavaleiro, mas também ao cavalo. E esse monstro poderoso - porque os reis muitas vezes desejavam vê-lo morto - é morto pela evacuação da doninha: tanto a natureza gostava de não deixar nada sem qualquer força contrária. Você joga as doninhas nas cavernas [os basiliscos], que você pode facilmente reconhecer pelo solo ressecado. Eles matam pelo cheiro, mas ao mesmo tempo morrem, e a disputa da natureza é resolvida. ”

O veneno do basilisco deve matar toda a vida apenas por seu cheiro; e seus olhos petrificados. Ele deve vir do ovo de um galo ou de uma galinha preta, de um ovo sem gema ou de um sapo ou cobra que choca esse ovo na pilha de esterco. Quando o monstro chocou, rastejou em poços, poços ou masmorras.

Os pesquisadores da Idade Média, e não apenas Hildegard, consideraram o basilisco um ser real e especularam como seus poderes surgiram. Por exemplo, Thomas von Cantimpré pensou que os olhos do basilisco brilhariam e, assim, destruiriam o corpo astral do homem. Mas ele pensou que era um conto de fadas que o basilisco eclodisse do ovo de um galo.

Ela também acreditava no poder mágico do mandrake, uma família de sombras que causa fortes alucinações. Na Idade Média, as pessoas acreditavam que o "carrasco" emergiria da raiz do mandrágora se a semente de um enforcado pingasse nela. O efeito alucinógeno da planta e, com muita imaginação, aparência da raiz semelhante à humana, podem estar subjacentes a essa idéia.

O medicamento de Hildegard é, no entanto, extremamente prático; no entanto, ainda não está claro se o material existente corresponde ao original. O manuscrito da Biblioteca Herzog August, em Wolfenbüttel, data do século XIV, e partes do texto foram claramente adicionadas após a morte de Hildegard. Se, no entanto, as partes essenciais vêm da própria Hildegard, ela se mostra uma médica completamente racional - em contraste com suas explicações teológicas do mundo, que estão disponíveis no original. O trabalho trata de:

1) Desde a criação do mundo,

2) Das obras de construção do cosmos,

3) Dos elementos do mundo,

4) Da educação humana,

5) Do corpo saudável e doente,

6) Como uma pessoa se torna

7) Comportamento de gênero,

8) A pessoa entre dormir e acordar,

9) doenças da cabeça aos pés,

10) As condições e circunstâncias da mulher,

11) De nutrição e digestão,

12) vida sexual,

13) Das emoções,

14) De distúrbios metabólicos,

15) Dos remédios,

16) Dos sinais da vida,

17) De vida saudável,

18) De assistência médica,

19) Por virtude do médico e

20) A imagem da vida.

Uma razão para, da perspectiva de hoje, uma abordagem racional ao uso de ervas seria que as descrições fossem adicionadas 100 anos após a morte de Hildegard. No século XIII, o contato com os árabes nas cruzadas enriqueceu a medicina da Europa Central com os métodos práticos do Oriente. É mais óbvio, no entanto, que Hildegard tirou sua própria experiência aqui, aplicou as receitas, coletou as ervas e as experimentou.

Hildegard chama o Soff, uma poção com água quente. Ervas em pó também podem ser mexidas nele. As ervas também podem ser embebidas em vinagre ou vinho, ou comidas como tortellies, biscoitos como farinha de trigo e colocadas no corpo. Hildegard preparava pomadas com manteiga, ganso ou banha de porco, gordura de urso ou sebo de veado. Ela fez emplastros de ervas e resina. Para fumar, ela colocou ervas secas em telhas brilhantes.

A ordem social

Hildegard diferenciava entre os reinos espiritual (espiritual) e secular (secular). Os espirituais foram divididos em sacerdotes e monges / monjas, os seculares em poderosos e impotentes, pobres e ricos, nobres e não-nobres.

Ela própria veio da alta aristocracia e tinha muita consciência de classe. Então ela se recusou a treinar não-nobres nas artes da cura. Segundo ela, a desigualdade veio de Deus e, portanto, não deve ser tocada.

Ela gostava mais de monges e monjas entre as pessoas, porque sua virgindade chegaria mais perto do modo de vida perfeito. Eles seriam as únicas pessoas livres porque se comprometeram livremente a servir a Deus. Eles receberiam, portanto, os salários mais altos no futuro.

O "medicamento Hildegard"

Em 1970, Gottfried Hertzka, médico da Áustria, lançou o "medicamento Hildegard" junto com o naturopata alemão Wighard Strehlow. Fitoterapia, pedras preciosas, alimentos e cosméticos de "vida saudável".

Hertzka e Strehlow deram conselhos sobre várias doenças em uma "Big Hildegard Pharmacy". Muitas vezes faziam sentido, mas pouco têm a ver com Hildegard von Bingen. Em "O outro remédio - métodos alternativos de cura avaliados para você", o Stiftung Warentest escreveu: "O marketing do nome Hildegard von Bingen e o uso de seus escritos de uma maneira dificilmente coberta pelo original devem ser os professores mais conhecedores desse assunto. induziu uma declaração pública: As tentativas de introduzir uma naturopatia completamente justificada como "medicamento Hildegard" na prática médica e na área da farmácia não têm nenhuma base científica ".

Hildegard e a naturopatia de hoje

A reputação de Hildegard na história natural de hoje é baseada nos seguintes princípios, que ele formula: Doenças físicas têm causas mentais; o homem está conectado aos elementos; a conexão com o cosmos faz parte da cura; As doenças surgem de uma desarmonia entre o homem e a criação.

O entusiasmo pelo "medicamento de Hildegard", como costuma ser o caso do esoterismo pós-moderno, depende frequentemente do "cavalo errado". O elogiado "pensamento holístico" de Hildegard é apenas um alimento para o pensamento, na medida em que pensa as pessoas e o meio ambiente juntos. Não é de modo algum um modelo para uma sociedade social e ecologicamente equilibrada, pois a naturopatia avançada se esforça por - pelo contrário.

A abadessa era filha de seu tempo e pensava profundamente antidemocraticamente: a hierarquia da nobreza, clero e pessoas sem poder expressavam diretamente a vontade de Deus para ela; consequentemente, a sociedade não permitiu que as pessoas mudassem; eles não eram capazes nem autorizados a fazê-lo. Essa "totalidade social" não pode ser separada da "cura holística" de Hildegard. Para ela, curar significava seguir os "mandamentos de Deus" e submeter-se à desigualdade social.

O objetivo não era melhorar as condições sociais, a fim de aliviar o sofrimento dos impotentes; antes, o indivíduo teve que se conformar ao papel prescrito por Deus. A recompensa estava esperando no futuro. A adoção de tal modelo do mundo hoje nega os princípios do Estado de Direito civil, bem como a igualdade de oportunidades. Outras idéias de emancipação social nem sequer são concebíveis no cosmos de Hildegard.

Do ponto de vista da pesquisa onírica, suas visões, ou seja, suas associações a partir de imagens simbólicas, que ela reuniu em imagens para lhes dar significado, são bastante adequadas para terapias. No entanto, eles ativam o paciente (e curador) como realidades subjetivas e não através de intervenções do sobrenatural. Assim como o ritual de caça do xamã realmente funcionou porque o caçador mentalmente passou pela caça e teve mais sucesso, acreditando que os poderes de Deus derrotaram o trabalho do diabo nos doentes poderiam fortalecer o paciente e provocar a cura em muitos casos.

Pensar em analogias, como a abadessa também defendia, é apenas "supersticioso" se o aplicarmos a doenças causadas organicamente. Simplificando: o visco não ajuda nos processos bioquímicos que ocorrem durante um ataque epilético. No entanto, analogias podem trazer benefícios terapêuticos para o processamento psicológico do sofrimento. Não se trata de ingredientes científicos, mas de trabalhar com símbolos, intuição, imaginação e inspiração. Para ser franco: uma pessoa que desenvolve anormalidades psicológicas, usa substâncias viciantes, sofre de insônia e problemas de concentração porque esqueceu suas raízes sociais, a visão de um carvalho forte pode lembrar a pessoa de se concentrar nessas raízes e, assim, um processo de cura em andamento. colocar. A cura ocorre no sujeito e não através do objeto.

Hoje, no entanto, seria crucial considerar essas imagens (de sonho) como sinais do inconsciente, deixá-las agir como símbolos e, consequentemente, não forçar o paciente a entrar em um sistema religioso, mas deixá-las para ele como sua própria experiência.

Em vez de desejar um sonho medieval "holístico", a medicina medieval deveria levar em conta a realidade social: nossos ancestrais foram expostos desamparados a doenças infecciosas e a expectativa média de vida era metade da atual.

Havia duas razões principais para isso: a primeira foram as condições higiênicas catastróficas com uma desigualdade que literalmente fede ao céu, a segunda foram os métodos de tratamento incorretos. Os ensinamentos de Hipócrates e Galeno sobre sucos não eram "alternativos", mas em parte, quando se tratava de vírus, por exemplo, estava simplesmente errado - isso ficou particularmente claro na grande praga do século XIV.

Aqui o curandeiro, como os outros médicos da Alemanha de hoje, estava muito atrás do conhecimento do Oriente. O iraniano al-Razi também descreveu a interação entre doenças mentais e mentais 200 anos antes dela, sem vê-la como uma luta entre poderes sobrenaturais. 100 anos antes, Avicenna não apenas descreveu a circulação sanguínea humana na Pérsia, mas também discutiu em detalhes a infecção de pessoas de pessoa para pessoa, por germes na terra e na água. A importância desses grandes médicos persas residia no fato de que não consideravam mais a doença como efeitos do sobrenatural, para o qual o homem desmaiava.

A importância de Hildegard von Bingen não reside na crença de que seu ensino de salvação foi enviado diretamente por Deus, mas no conhecimento de que as terapias afetam todo o corpo. Sua farmácia de ervas recebe um lugar aqui - até hoje. Plantas domésticas capinadas como ervas daninhas são plantas medicinais importantes para ela, e as aplicações que ela descreve são válidas em muitos casos.

Na verdade, a fitoterapia tem um efeito mais "holístico" do que a medicação "convencional": sálvia, calêndula, bardana, hera, yarrow ou alecrim melhoram o bem-estar geral, enquanto os produtos da indústria farmacêutica se concentram no combate aos sintomas individuais. Hildegard interpretou a coleta, preparação e aplicação religiosamente; no entanto, do ponto de vista prático, muitas vezes estava correto. Quando, e em que grau de maturação, as frutas são colhidas, os arbustos cortados ou as raízes são cavadas, por quanto tempo secam, como os chás são preparados, determina o efeito.

A compaixão, isto é, o apoio psicológico, contribui significativamente para a cura em muitas doenças. O crente também estava ali. No entanto, aplicar seus métodos e ao mesmo tempo “injetar” o padrão de crença subjacente no paciente é problemático. Em particular, para tratar os doentes, cujo sofrimento também tem uma origem psicológica, o resultado poderia ser comparado com os viciados em drogas que, em seitas religiosas, se livram da substância, mas apenas ao preço de entrar em uma nova era.

Ver o médico como o guardião da vida, mas não como seu condutor, como Hildegard, pode ser interpretado positivamente da perspectiva de hoje - mas sem a "reverência pela vida" e a conseqüente conscientização do médico sobre sua própria inadequação. combinar submissão a um "Deus Todo-Poderoso".

Hildegard von Bingen foi um dos grandes estudiosos universais de seu tempo. Apreciá-los histórica e criticamente, no entanto, significa vê-los como uma pessoa da Idade Média - como uma figura marcante de uma época cujo pensamento e ambiente de vida são antes de tudo estranhos para nós e, em segundo lugar, não dão uma perspectiva "secreta" para um futuro social e ecológico. (Dr. Utz Anhalt)

Referências

Tilo Altenburg: idéias de ordem social em Hildgard von Bingen. Stuttgart 2007.

Hildegard von Bingen: “Agora ouça e aprenda para que corar. Correspondência traduzida de acordo com os manuscritos mais antigos e explicada de acordo com as fontes. Freiburg 2008.

Informação do autor e fonte


Vídeo: Santa Hildegarda de Bingen.